Η Εκκλησία Μόσχας στοχοποιεί για μια ακόμη φορά το Οικουμενικό Πατριαρχείο

Εκ μέρους των εκπροσώπων των κατά τόπους Ορθοδόξων Εκκλησιών, ο εκπρόσωπος του Πατριάρχη Αντιοχείας και πάσης Ανατολής ευχαρίστησε τον Πατριάρχη Αντιοχείας και πάσης Ανατολής προς τον Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσσιών Μητροπολίτη Φιλιππουπόλεως Νήφωνα για την ευκαιρία να συμμετάσχει στη Διάσκεψη των Επισκόπων.

Στη συνέχεια, ο Προκαθήμενος της Ορθοδόξου Εκκλησίας της Ρωσίας απευθύνθηκε στους συμμετέχοντες στη Διάσκεψη των Επισκόπων με καταληκτική ομιλία:

«Κλείνοντας, θα ήθελα να σας ευχαριστήσω όλους από τα βάθη της καρδιάς μου για τη συμμετοχή σας. Πράγματι, υπήρξε χρήσιμο έργο και σκιαγραφήσαμε σχέδια για τις μελλοντικές δραστηριότητες της Εκκλησίας μας. Αλλά με ιδιαίτερη ευγνωμοσύνη θα ήθελα να απευθύνω έκκληση στον καθένα από εσάς για την υπηρεσία που προσφέρετε τώρα, συχνά σε πολύ δύσκολες συνθήκες. Με τη χάρη του Θεού, το έργο του μηχανισμού του Πατριαρχείου Μόσχας σήμερα οργανώνεται με τέτοιο τρόπο, ώστε να γνωρίζω τις υποθέσεις σας και πρέπει να πω ότι το επίπεδο της επισκοπικής φροντίδας του ποιμνίου αυξάνεται από χρόνο σε χρόνο. Και ευχαριστώ τον Κύριο για το γεγονός ότι αυτό γίνεται πρωτίστως με τις προσπάθειές σας, στηριζόμενοι στη βοήθεια των στενότερων συνεργατών σας και, βεβαίως, στηριζόμενοι στον ευσεβή ορθόδοξο λαό μας.

Είθε ο Θεός να δώσει ώστε, παρά τις εξωτερικές και εσωτερικές δυσκολίες της εθνικής μας ζωής, της ζωής των λαών που τρέφει η Ορθόδοξη Εκκλησία της Ρωσίας, ο Κύριος να ελεήσει όλα όσα συμβαίνουν, σύμφωνα με τα γνωστά λόγια του αγίου Φιλάρετου (Drozdov) για τη σημασία της Πρόνοιας του Θεού: ώστε οι κακές ανθρώπινες πράξεις να μετατραπούν σε καλές συνέπειες. Και οι συμμετέχοντες σε αυτή τη διαδικασία είναι, πρώτα απ’ όλα, εσείς, οι επίσκοποι της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, οι οποίοι φέρετε πολύ μεγάλη ευθύνη για την τύχη της Εκκλησίας και για την τύχη του λαού μας.

Για άλλη μια φορά, ευχαριστώ και επικαλούμαι την ευλογία του Θεού σε όλους μας – στην Εκκλησία μας, στην Ιεραρχία, στον κλήρο, στους λαϊκούς, ιδιαίτερα στους ακτιβιστές της ενορίας μας, σε όλους εκείνους που, με τους κόπους τους, ενισχύουν την Εκκλησία του Θεού και υπηρετούν τη σωτηρία του λαού. Με το τέλος της κοινής μας συνοδικής πράξης!»

Η εισήγηση του Ιλαρίωνα

Ο Μόσχας Κύριλλος (δ) και ο Ουγγαρίας & Βουδαπέστης Ιλαρίων(δ)

Εισήγηση για την προετοιμασία από τη Συνοδική Βιβλική και Θεολογική Επιτροπή του κειμένου «Περί διαστρεβλώσεως της ορθοδόξου διδασκαλίας περί της Εκκλησίας στις πράξεις του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως και στους λόγους των εκπροσώπων του» συνέταξε ο Πρόεδρος της Επιτροπής Μητροπολίτης Ουγγαρίας και Βουδαπέστης Ιλαρίωνας. Το κείμενο παρατίθεται:

“Αγιώτατε,

Σεβασμιώτατοι και Σεβασμιώτατοι,

Το 2018, το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως εισέβαλε στην Ουκρανία. Ακολούθησε η νομιμοποίηση του ουκρανικού σχίσματος. Αυτό όχι μόνο προκάλεσε σοβαρές πληγές στην Ουκρανική Ορθοδοξία, αλλά και διχάλισε ολόκληρο τον Ορθόδοξο κόσμο.

Πίσω από τις αντικανονικές πράξεις των ιεραρχών της Κωνσταντινούπολης βρίσκονται οι καινοτομίες στο δόγμα της Εκκλησίας που εμφυτεύτηκαν από αυτούς, με στόχο την καταστροφή των υφιστάμενων κανονικών θεμελίων. Το έγγραφο που παρουσιάζεται στην προσοχή σας είναι αφιερωμένο σε αυτές τις καινοτομίες.

Σκοπός του κειμένου είναι «να υπενθυμίσει στο ποίμνιό μας τις βασικές αρχές πάνω στις οποίες οικοδομήθηκε η ορθόδοξη εκκλησιολογία επί αιώνες και να μαρτυρήσει την πληρότητα της πιστότητάς μας σε αυτές τις αμετάβλητες αρχές». Ήταν η παραβίασή τους από τον Πατριάρχη Βαρθολομαίο της Κωνσταντινούπολης, όπως τονίζεται στο έγγραφο, που προκάλεσε διάσπαση στην παγκόσμια Ορθοδοξία.

Οι εργασίες για ένα εκκλησιαστικό έγγραφο σχετικά με την αξιολόγηση της νέας εκκλησιολογίας του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως άρχισαν το 2019 εκ μέρους του Αγιωτάτου Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσσιών Κυρίλλου. Στο πλαίσιο της Συνοδικής Βιβλικής και Θεολογικής Επιτροπής συστάθηκε ομάδα εργασίας αποτελούμενη από τους: Πρωθιερέα Νικόλαο Μπαλασόφ (επικεφαλής της ομάδας), Επίσκοπο Λονδίνου και Δυτικής Ευρώπης Ειρηναίο (Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία εκτός Ρωσίας), Πρωθιερέα Βλάντισλαβ Τσίπιν, Πρωθιερέα Βαλεντίν Άσμους, Πρωθιερέα Αντρέι Νόβικοφ, Ιερέα Μιχαήλ Ζέλτοφ, Σεργκέι Λεονίντοβιτς Κράβετς, Ilya Nikolaevich Popov. Στην προετοιμασία του κειμένου συμμετείχαν υπάλληλοι της Γραμματείας Διορθόδοξων Σχέσεων του Τμήματος Εξωτερικών Εκκλησιαστικών Σχέσεων, με επικεφαλής τον πρωθιερέα Ιγκόρ Γιακιμτσούκ. Θα ήθελα να εκφράσω την εγκάρδια ευγνωμοσύνη μου σε όλους τους συμμετέχοντες στη διαδικασία, καθώς και σε όλα τα μέλη της Βιβλικής και Θεολογικής Επιτροπής που συμμετείχαν στις εργασίες για το έγγραφο.

Η δομή του κειμένου περιλαμβάνει μια αξιολόγηση της νέας εκκλησιολογίας της Κωνσταντινούπολης από θεολογική, κανονική και ιστορική άποψη. Η ομάδα εργασίας συγκέντρωσε και ανέλυσε ένα σημαντικό σώμα υλικού, το οποίο περιελάμβανε βασικά έγγραφα που αντικατοπτρίζουν την εκκλησιολογική θέση της Κωνσταντινούπολης και την κριτική της από διάφορους συγγραφείς. Ως αποτέλεσμα διαφόρων σταδίων εργασίας, ετοιμάστηκε ένα έγγραφο που αποκαλύπτει και αξιολογεί τις εκκλησιολογικές ιδέες και πράξεις της Κωνσταντινούπολης στην πιο συνοπτική, αλλά πραγματικά πλήρη μορφή.

Το παρόν έγγραφο εξετάστηκε και εγκρίθηκε με τροποποιήσεις στην ολομέλεια της Συνοδικής Βιβλικής και Θεολογικής Επιτροπής στις 29 Σεπτεμβρίου 2021. Στη συνέχεια το έγγραφο εξετάστηκε από τον Αγιώτατο Πατριάρχη και εγκρίθηκε με τροποποιήσεις για περαιτέρω εξέταση στη Σύνοδο των Επισκόπων. Λόγω της επιδημικής κατάστασης και στη συνέχεια των διεθνών γεγονότων, η διεξαγωγή της Συνόδου των Επισκόπων αναβλήθηκε. Ταυτόχρονα, η εξέταση του εγγράφου αναβλήθηκε.

Δεδομένου ότι η δραστηριότητα του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως, η οποία είναι επιζήμια για την ορθόδοξη ενότητα, συνεχίστηκε και συνεχίζεται μέχρι σήμερα, ο Αγιώτατος Πατριάρχης ανέθεσε στη Συνοδική Βιβλική και Θεολογική Επιτροπή να οριστικοποιήσει το έγγραφο αυτής της Διάσκεψης των Επισκόπων, λαμβάνοντας υπόψη τις τελευταίες αντικανονικές πράξεις του Πατριάρχη Βαρθολομαίου. Σήμερα σας παρουσιάζουμε μια ενημερωμένη έκδοση του εγγράφου.

Αποτελείται από μια εισαγωγή, οκτώ κύριες ενότητες και ένα συμπέρασμα.

Η εισαγωγή σκιαγραφεί το πρόβλημα της ενεργού διάδοσης από το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως μιας νέας εκκλησιολογικής αντίληψης, η οποία συνεπάγεται ότι ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως έχει πολύ ευρύτερα δικαιώματα και εξουσίες από τους Προκαθημένους των άλλων Τοπικών Εκκλησιών και είναι στην πραγματικότητα η Κεφαλή της Παγκόσμιας Εκκλησίας. Δίνονται οι κυριότερες θέσεις του ορισμού «Περί ενώσεως της Εκκλησίας», που υιοθετήθηκε από την Ιερά Σύνοδο της Ιεραρχίας το 2008. Ταυτόχρονα, σημειώνεται ότι από την εμφάνιση αυτού του ορισμού, νέες αξιώσεις έχουν προστεθεί στις αξιώσεις της Κωνσταντινούπολης, οι οποίες επισημάνθηκαν από τη Σύνοδο των Επισκόπων το 2008. Αυτές οι νέες απαιτήσεις παρατίθενται ανά στοιχείο. Σημειώνεται ότι οι αποκλίσεις αυτές από την ορθόδοξη εκκλησιολογία κατά τη μετάφρασή τους από το θεωρητικό στο πρακτικό επίπεδο οδήγησαν στη βαθιά κρίση της παγκόσμιας Ορθοδοξίας που βιώνουμε σήμερα. Εκτός από την αντικανονική επίσκεψη του Πατριάρχη Βαρθολομαίου στο Κίεβο το 2018, η οποία εκτιμήθηκε δεόντως στις αποφάσεις της Ιεράς Συνόδου, αναφέρονται και οι ίδιες πρόσφατες επισκέψεις στη Λιθουανία και την Εσθονία.

Το πρώτο τμήμα του εγγράφου – «Οι αξιώσεις του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως για την υπεροχή της εξουσίας επί της Παγκόσμιας Εκκλησίας» – αναπαράγει σε μεγάλο βαθμό το περιεχόμενο του ορισμού «Για την ενότητα της Εκκλησίας», που υιοθετήθηκε το 2008. Η κύρια θέση ήταν ότι στην Ορθόδοξη Εκκλησία δεν μπορεί να υπάρχει Προκαθήμενος που να έχει ειδικά προνόμια σε σχέση με άλλους Προκαθημένους. Όπως γνωρίζετε, υπάρχει ένας τέτοιος προκαθήμενος στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία. Στην Ορθόδοξη Εκκλησία, το πρωτείο του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως μεταξύ των Προκαθημένων των κατά τόπους Ορθοδόξων Εκκλησιών είναι πρωτείο τιμής και όχι εξουσίας. Δεν του παρέχει αποκλειστικά προνόμια πέραν εκείνων που μπορούν να του παραχωρηθούν με τη συναίνεση των κατά τόπους Ορθοδόξων Εκκλησιών, όπως συνέβη κατά την περίοδο προετοιμασίας της Πανορθοδόξου Συνόδου που ουδέποτε έγινε.

Για αιώνες, αυτή η κατανόηση της εκκλησιαστικής τάξης υποστηρίχθηκε από τους Πατριάρχες της Ανατολής, συμπεριλαμβανομένου του Πατριάρχη της Κωνσταντινούπολης, σε πολεμική με τους Πάπες. Το έγγραφο παραθέτει από τις επιστολές που υπέγραψε ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως κατά την περίοδο από το τέλος του δωδέκατου έως το τέλος του δέκατου ένατου αιώνα, τονίζοντας ότι οι Ορθόδοξοι Πατριάρχες είναι ίσοι μεταξύ τους και ότι στην Παγκόσμια Εκκλησία δεν μπορεί να υπάρξει άλλη Κεφαλή από τον Κύριο Ιησού Χριστό.

Αυτές οι δηλώσεις έρχονται σε έντονη αντίθεση με τις τρέχουσες δηλώσεις του Πατριάρχη Βαρθολομαίου, ιεραρχών και θεολόγων της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης. Ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως παρουσιάζεται όχι ως «πρώτος μεταξύ ίσων», αλλά ως «πρώτος χωρίς ίσους». Υποτίθεται ότι «είναι ο πνευματικός πατέρας όλων των ανθρώπων, είτε το καταλαβαίνουν είτε όχι». Και η Εκκλησία της Κωνσταντινουπόλεως είναι «η στοργική Μητέρα και Μητέρα των Εκκλησιών». Σωστά: όχι αδελφή, αλλά γονέας.

Στον Εσπερινό της Κυριακής της όγδοης φωνής ακούμε στα στιχηρά: «Χαίρε, Αγία Σιών, Μητέρα των Εκκλησιών, κατοικία του Θεού». Τι είναι αυτή η αγία Σιών; Ιερουσαλήμ, φυσικά. Η Εκκλησία των Ιεροσολύμων είναι ιστορικά η «Μητέρα των Εκκλησιών». Η Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης ως αυτοκέφαλη Εκκλησία υπάρχει μόνο από τον IV αιώνα και έλαβε τη δεύτερη θέση μετά τη Ρωμαϊκή Εκκλησία, όπως είναι γνωστό, λόγω του γεγονότος ότι η Κωνσταντινούπολη έγινε πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας.

Έχει φτάσει στο σημείο ο Οικουμενικός Πατριάρχης να συγκρίνεται με τον Θεό Πατέρα και το πρωτείο του να παρομοιάζεται με το πρωτείο του Πατρός στην Αγία Τριάδα. Η ιδέα αυτή, που ανέπτυξε ο μακαριστός Μητροπολίτης Περγάμου Ιωάννης (Ζηζιούλας), καθώς και άλλες παρόμοιες θεολογικές δικαιολογίες για το υποτιθέμενο πρωτείο του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως έναντι όλων των Εκκλησιών, δεν βασίζεται ούτε στην Αγία Γραφή ούτε στην Παράδοση της Εκκλησίας. Ακόμη και οι Καθολικοί δεν έχουν τέτοια ιδέα: ο Πάπας της Ρώμης δεν συγκρίνεται με τον Θεό Πατέρα, ονομάζεται μόνο διάδοχος του Αποστόλου Πέτρου.

Σε αντίθεση με τη μακραίωνη παράδοση που αντικατοπτρίζεται στην πολεμική μεταξύ των Πατριαρχών της Ανατολής και των παπών, οι σημερινοί θεολόγοι της Κωνσταντινούπολης ισχυρίζονται ότι «το φαινόμενο του αντιπαπισμού, νοούμενο ως άρνηση των πρώτων στην Παγκόσμια Εκκλησία… είναι, αυστηρά μιλώντας, αιρετικό … Το γεγονός ότι οι Ορθόδοξες Εκκλησίες αρνούνται σήμερα να αναγνωρίσουν μεταξύ τους οποιοδήποτε πρωτείο όπως αυτό της Ρώμης είναι το κύριο πρόβλημα στον διάλογό τους με τη Ρώμη. Ήδη από τον δέκατο ένατο αιώνα, οι Πατριάρχες της Κωνσταντινούπολης αποκαλούσαν τον παπισμό αίρεση, αλλά τώρα ο αντιπαπισμός κηρύσσεται αίρεση. Και προτείνεται να δημιουργηθεί στην Ορθόδοξη Εκκλησία ένα τέτοιο μοντέλο εκκλησιαστικής δομής που θα την έφερνε όσο το δυνατόν πιο κοντά στο καθολικό μοντέλο.

Η Ορθόδοξη Εκκλησία ανακηρύσσεται τώρα μόνο εκείνη η Εκκλησία που βρίσκεται σε κοινωνία με την Κωνσταντινούπολη. Αλλά η ιστορία γνωρίζει πολλές περιπτώσεις όπου ο επίσκοπος της Κωνσταντινούπολης παρέκκλινε σε αίρεση ή σχίσμα. Το έγγραφο απαριθμεί τέτοια προηγούμενα και αποδεικνύει ότι η ένταξη στην Ορθόδοξη Εκκλησία καθορίζεται όχι από την παρουσία ή την απουσία κοινωνίας με τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, αλλά από τη σταθερή προσήλωση στη δογματική και κανονική παράδοση. Στις περιπτώσεις εκείνες που ο ίδιος ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως παρεκκλίνει σε αίρεση ή σχίσμα, όπως έχει συμβεί πολλές φορές στην ιστορία, είναι αυτός που βρίσκεται εκτός κοινωνίας με την Ορθόδοξη Εκκλησία και όχι εκείνοι που, χάριν της υπεράσπισης της αλήθειας και της τήρησης των κανόνων, διακόπτουν την εκκλησιαστική κοινωνία μαζί του.

Η δεύτερη ενότητα είναι αφιερωμένη στη νέα θεωρία, σύμφωνα με την οποία ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως είναι η ανώτατη δευτεροβάθμια αρχή στην Παγκόσμια Εκκλησία. Έχει αμαρτήσει ο κληρικός; παραβίασε τους κανόνες; καθαιρέθηκε στην Τοπική Εκκλησία του; – Τώρα μπορεί να υποβάλει αίτηση στην Κωνσταντινούπολη και να «αποκατασταθεί» χωρίς καμία σοβαρή ανάλυση της υπόθεσής του επί της ουσίας. Μια επικίνδυνη κατάσταση πλήρους κανονικής ανομίας δημιουργείται υπό την αιγίδα της Κωνσταντινούπολης.

Το κείμενο αναλύει την πρακτική της προσφυγής και τις περιπτώσεις προσφυγών των Προκαθημένων άλλων Τοπικών Εκκλησιών προς τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως που έλαβαν χώρα στο πρόσφατο παρελθόν. Και αποδεικνύει ότι ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως σε τέτοιες περιπτώσεις ενήργησε όχι ως ανώτατο εφετείο, αλλά ως συντονιστής της βοήθειας που παρέχεται σε μία Εκκλησία από άλλες κατά τόπους Ορθόδοξες Εκκλησίες. Με άλλα λόγια, εάν μια Τοπική Εκκλησία στραφεί στην Κωνσταντινούπολη για βοήθεια σε μια δύσκολη κατάσταση, μπορεί να παράσχει τέτοια βοήθεια. Αλλά δεν έχει το δικαίωμα να επεμβαίνει με τη δική του ελεύθερη βούληση στις εσωτερικές υποθέσεις των κατά τόπους Εκκλησιών, να καταργεί τις απαγορεύσεις που επιβάλλονται μέσα σε αυτές.

Κατά συνέπεια, η απόφαση του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως να «άρει το ανάθεμα» από τον πρώην Μητροπολίτη Κιέβου Φιλάρετο (Ντενισένκο) και να τον αποκαταστήσει στην αξιοπρέπεια ελήφθη κατά παράβαση των εκκλησιαστικών κανόνων, καθώς και των πρόσφατων αποφάσεων για την αποκατάσταση πέντε Λιθουανών, δύο Λευκορώσων και ενός Μόσχας κληρικών.

Υπάρχει μια ειδική σελίδα στις πράξεις της Κωνσταντινούπολης – η «αποκατάσταση» των σχισματικών που δεν είχαν ποτέ τέτοια αξιοπρέπεια ή που έλαβαν την αξιοπρέπειά τους με μη κανονικό τρόπο, ιδίως από ιεράρχες που έχασαν την αξιοπρέπειά τους ως αποτέλεσμα της παρέκκλισης στο σχίσμα. Το τρίτο τμήμα του εγγράφου είναι αφιερωμένο σε αυτό. Εξετάζει λεπτομερώς την ιστορία του σχηματισμού της «ιεραρχίας» των μη κανονικών UOC-KP και UAOC, ενωμένων στη λεγόμενη Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας. Μέρος αυτής της ψευδο-ιεραρχίας εμφανίστηκε χάρη στις «χειροτονίες» που πραγματοποιήθηκαν από έναν καθαιρεθέντα διάκονο που παρίστανε τον επίσκοπο, μαζί με έναν καθαιρεθέντα πρώην επίσκοπο της Ρωσικής Εκκλησίας. Και το άλλο μέρος πηγαίνει πίσω στις «χειροτονίες» που τέλεσε ο πρώην Μητροπολίτης Κιέβου Φιλάρετος (Ντενισένκο) σε μια εποχή που είχε ήδη καθαιρεθεί και αφοριστεί.

«Όταν ο χειροτονητής χωρίζεται από την Εκκλησία, αφορίζεται, αναθεματίζεται και εξορίζεται, γίνεται αδρανής, δεν μεταδίδει καμία χάρη (όπως μια ηλεκτρική συσκευή δεν μεταδίδει ενέργεια όταν αποσυνδέεται από πηγή ρεύματος). Φυσικά, αυτό που δεν συνέβη ποτέ δεν μπορεί να γίνει πραγματοποιημένο, έγκυρο και νόμιμο με μια απλή διοικητική απόφαση», αναφέρει η ανακοίνωση της Καγκελαρίας της Συνόδου της Αλβανικής Εκκλησίας. Και ο Αγιώτατος Πατριάρχης Σερβίας Πορφύριος λέει: «Η Εκκλησία είναι η Εκκλησία και μια παράνομη παρασυναγωγή μπορεί να γίνει Εκκλησία μόνο μέσω της μετάνοιας και της κανονικής διαδικασίας, αλλά όχι με το χτύπημα της πένας κάποιου».

Αυτές και άλλες δηλώσεις των Προκαθημένων, των Συνόδων, των Συνόδων και μεμονωμένων ιεραρχών άλλων κατά τόπους Εκκλησιών παρατίθενται στο έγγραφό μας. Δείχνουν ότι δεν είμαστε οι μόνοι που δεν αναγνωρίζουμε τις αντικανονικές πράξεις της Κωνσταντινούπολης να «αποκαταστήσει» σχισματικούς που δεν είχαν ποτέ τέτοιο βαθμό. Αυτές οι πράξεις προκάλεσαν ευρεία αρνητική απήχηση σε όλο τον Ορθόδοξο κόσμο.

Η τέταρτη ενότητα αναφέρεται στις αξιώσεις του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως για το δικαίωμα υποδοχής κληρικών χωρίς επιστολές άδειας. Ένα παρόμοιο προηγούμενο δημιουργήθηκε το 1996, όταν η Κωνσταντινούπολη πήρε στη δικαιοδοσία της τον επίσκοπο Βασίλειο (Όσμπορν) του Σέργιου, ο οποίος διοικούσε την επισκοπή Sourozh. Προς υποστήριξη αυτής της πράξης, ο Μητροπολίτης Ιωάννης (Ζηζιούλας) είπε ότι οι επίσκοποι που υπηρετούν στη διασπορά είναι στην πραγματικότητα κληρικοί του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως, ακόμη και αν οι ίδιοι δεν το συνειδητοποιούν. Ως εκ τούτου, υποτίθεται ότι είναι δυνατό να τα πάρετε χωρίς πιστοποιητικά διακοπών.

Η πράξη αυτή αναφερόταν στη διασπορά, αλλά μέχρι τώρα ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως έχει επεκτείνει τις αξιώσεις του και τώρα δέχεται χωρίς επιστολές άδειας όχι μόνο τους κληρικούς της διασποράς, αλλά και τους κληρικούς που βρίσκονται στο κανονικό έδαφος άλλων Τοπικών Ορθοδόξων Εκκλησιών. Και το σκεπτικό γι’ αυτό προέρχεται από τις ερμηνείες του βυζαντινού κανονολόγου Θεόδωρου Βαλσαμώνα. Ωστόσο, πρώτα, ο Βαλσαμών στις ερμηνείες του μίλησε για τα γεγονότα που έλαβαν χώρα εντός του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως. Είναι μέσα σε αυτό που ο Πατριάρχης, σύμφωνα με τον Balsamon, έχει το δικαίωμα, σε εξαιρετικές περιπτώσεις, να δέχεται κληρικούς άλλων επισκοπών στην άμεση υποταγή του χωρίς επιστολές άδειας. Και δεύτερον, οι ίδιοι οι κανόνες έχουν νομοθετική ισχύ στην Εκκλησία και όχι τις ερμηνείες τους, ακόμη και αν είναι έγκυρες. Οι κανόνες, από την άλλη πλευρά, καταδικάζουν απερίφραστα την πρακτική της αποδοχής κληρικών χωρίς επιστολή άδειας.

Η πέμπτη ενότητα είναι αφιερωμένη στις αξιώσεις του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως για το αποκλειστικό δικαίωμα χορήγησης αυτοκεφαλίας. Όπως γνωρίζετε, στην Ορθόδοξη Εκκλησία δεν υπάρχει ενιαία παγκοσμίως αναγνωρισμένη διαδικασία για τη χορήγηση αυτοκεφαλίας. Τα τέσσερα Ανατολικά Πατριαρχεία δεν έλαβαν αυτοκεφαλία από κανέναν. Η Γεωργιανή Εκκλησία έλαβε αυτοκεφαλία από την Εκκλησία της Αντιοχείας και η Εκκλησία της Κύπρου με απόφαση της Γ ́ Οικουμενικής Συνόδου. Η Ρωσική Εκκλησία απέκτησε ανεξάρτητα αυτοκέφαλο καθεστώς κατά την εποχή που ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως συνήψε ένωση με τη Ρώμη και στη συνέχεια, σχεδόν ενάμιση αιώνα αργότερα, αναγνωρίστηκε στο Πατριαρχικό καθεστώς με τις πράξεις των τεσσάρων Πατριαρχών της Ανατολής. Στη σύγχρονη εποχή, το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως χορήγησε αυτοκέφαλο καθεστώς στην Ελληνική (1850), Σερβική (1879), Ρουμανική (1885) και Αλβανική (1937) Εκκλησία που ήταν τότε μέρος του. Η Ρωσική Εκκλησία χορήγησε αυτοκεφαλία στις εκκλησίες της Πολωνίας (1948), της Τσεχοσλοβακίας (1951) και της Αμερικής (1970). Και η Σερβική Εκκλησία – η Μακεδονική Εκκλησία που ήταν μέρος της (2022). Σε όλες αυτές τις περιπτώσεις τηρήθηκε η βασική αρχή: η κυριαρχική Εκκλησία χορήγησε αυτοκεφαλία από μέρους της.

Στο πλαίσιο της προετοιμασίας της Πανορθοδόξου Συνόδου, καταρτίστηκε έγγραφο, σύμφωνα με το οποίο στο μέλλον η αυτοκεφαλία θα χορηγείται μόνο με τη συγκατάθεση όλων των κατά τόπους Ορθοδόξων Εκκλησιών και ο Τόμος Αυτοκεφαλίας θα υπογράφεται από όλους τους Προκαθημένους κατά σειρά δίπτυχου. Ωστόσο, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως εμπόδισε την υιοθέτηση αυτού του εγγράφου και τώρα όλες οι προκαταρκτικές συμφωνίες που επιτεύχθηκαν σε πανορθόδοξο επίπεδο καταλογίζονται «σαν να μην ήταν πρώην». Και δηλώνει ότι το δικαίωμα χορήγησης αυτοκεφαλίας ανήκει μόνο και αποκλειστικά στην Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης.

Αποτέλεσμα της αναπτύξεως των απόψεων αυτών ήταν η χορήγηση το 2019 του Τόμου αυτοκεφαλίας στη λεγόμενη Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας. Αυτός ο Τόμος αναλύεται λεπτομερώς στο έκτο τμήμα του εγγράφου μας. Στην πραγματικότητα, έχει δημιουργηθεί προηγούμενο για την εμφάνιση μιας δομής που έχει μόνο τυπικά αυτοκέφαλο καθεστώς, αλλά στην πραγματικότητα είναι υποδεέστερη της Κωνσταντινούπολης. Έτσι αντιλαμβάνεται τώρα η Κωνσταντινούπολη τις άλλες Τοπικές Εκκλησίες – όχι ως Αδελφές, αλλά ως Κόρες που εξαρτώνται άμεσα από τη Μητέρα τους, οι οποίες μπορούν να παρεμβαίνουν στις εσωτερικές τους υποθέσεις κατά την κρίση της.

«Υπάρχει επιθυμία του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως… να παρέχει εξουσίες που δεν έχουν δοθεί ποτέ σε κανέναν από τους επισκόπους της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Δυστυχώς, αυτό θυμίζει τις θλιβερές προσπάθειες του Επισκόπου Ρώμης να σφετεριστεί την εξουσία στην Εκκλησία», λέει ο Μητροπολίτης Βιδινίου Δανιήλ, ιεράρχης της Βουλγαρικής Εκκλησίας. Και ο ιεράρχης της Εκκλησίας της Κύπρου, Μητροπολίτης Κύκκου Νικηφόρος, αποκαλεί τις ενέργειες του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως «βεβήλωση του ιερού θεσμού της αυτοκεφαλίας».

Επιπλέον, η Κωνσταντινούπολη υποτίθεται ότι έχει το δικαίωμα όχι μόνο να χορηγήσει αυτοκεφαλία, αλλά και να την καταργήσει. Αυτό αναφέρεται ευθέως στην επιστολή του Πατριάρχη Βαρθολομαίου προς τον Προκαθήμενο της Ορθοδόξου Εκκλησίας της Τσεχίας και της Σλοβακίας το 2012.

Η Κωνσταντινούπολη θεωρεί επίσης ότι δικαιούται να αναθεωρήσει μονομερώς πράξεις νομικής σημασίας, όπως συνέβη το 2018, όταν το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως ακύρωσε την πράξη του 1686 που επιβεβαίωνε την παρουσία της Μητρόπολης Κιέβου ως μέρος του Πατριαρχείου Μόσχας. Το έβδομο τμήμα του εγγράφου είναι αφιερωμένο στην ανάλυση αυτής της πράξης. Τονίζεται εδώ ότι οι προσπάθειες του Πατριάρχη Βαρθολομαίου να επιβάλει στον ορθόδοξο κόσμο το δικαίωμα που υποτίθεται ότι ανήκει στην έδρα της Κωνσταντινουπόλεως να ακυρώσει συνοδικές ή συνοδικές αποφάσεις οποιασδήποτε συνταγής με δική του μονομερή βούληση «δεν αντιστοιχούν στην κανονική δομή της Εκκλησίας και βυθίζουν τις διεκκλησιαστικές σχέσεις σε κατάσταση χαοτικής ανομίας».

Τέλος, η όγδοη ενότητα είναι αφιερωμένη στις αξιώσεις του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως για το αποκλειστικό δικαίωμα της εκκλησιαστικής δικαιοδοσίας σε όλες τις χώρες της ορθόδοξης διασποράς. Η θεωρία αυτή διαμορφώθηκε τη δεκαετία του 1920 επί Πατριάρχη Μελετίου (Μεταξάκη). Η ουσία της θεωρίας έγκειται στο γεγονός ότι οι κατά τόπους Ορθόδοξες Εκκλησίες έχουν τα δικά τους κανονικά εδάφη και υποτίθεται ότι μπορούν να λειτουργήσουν μόνο μέσα σε αυτά. Όσον αφορά τη διασπορά, η οποία αναφέρεται στη Δυτική Ευρώπη, τη Βόρεια και Νότια Αμερική, την Ασία, την Αυστραλία και την Ωκεανία, θα πρέπει να υπάρχει μόνο μία δικαιοδοσία: η Κωνσταντινούπολη. Γιατί? Με βάση την ευρεία ερμηνεία του 28ου Κανόνα της Δ ́ Οικουμενικής Συνόδου ότι οι μητροπολίτες των περιοχών του Πόντου, της Ασίας και της Θράκης, καθώς και οι «επίσκοποι των ξένων των προαναφερθεισών περιοχών», προμηθεύονται από την έδρα της Αγίας Εκκλησίας της Κωνσταντινουπόλεως.

Ωστόσο, ο κανόνας αυτός ίσχυε για συγκεκριμένες περιοχές της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, όπου η διάδοση του Χριστιανισμού συνδέθηκε με τις ιεραποστολικές προσπάθειες της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης. Δεν αναφέρεται καθόλου σε άλλες περιοχές και χώρες. Οι σημερινές αξιώσεις του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως καλύπτουν ακόμη και εκείνες τις χώρες όπου δεν υπάρχουν και δεν υπήρξαν ποτέ οι δομές αυτού του Πατριαρχείου και όπου ιεραπόστολοι από την Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης δεν κήρυξαν ποτέ, για παράδειγμα, την Ιαπωνία και την Κίνα.

Το έγγραφο τονίζει ότι «είναι κατηγορηματικά αδύνατο να συμφωνήσουμε με τις αξιώσεις του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως για το αποκλειστικό δικαίωμα ποιμαντικής φροντίδας των Ορθοδόξων πιστών της διασποράς. Καμία Τοπική Ορθόδοξη Εκκλησία δεν έχει ειδικά, αποκλειστικά και πλήρη δικαιώματα δικαιοδοσίας σε ολόκληρη την Ορθόδοξη διασπορά. Αντίθετα, κάθε Τοπική Εκκλησία φέρει άμεση ποιμαντική ευθύνη για τα τέκνα της στη διασπορά, εάν βρίσκονται εκτός των κανονικών ορίων άλλων Τοπικών Εκκλησιών».

Συμπερασματικά, η Ορθόδοξη Εκκλησία της Ρωσίας εκφράζει εκ νέου τη διαφωνία της τόσο με τις θεωρητικές διατάξεις της νέας εκκλησιολογικής αντιλήψεως του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως όσο και με τις πρακτικές ενέργειες που έγιναν για την εισαγωγή της στη σύγχρονη εκκλησιαστική ζωή. Η νέα εκκλησιολογία της Κωνσταντινουπόλεως εκτιμάται ότι καταστρέφει τα κανονικά θεμέλια της Οικουμενικής Εκκλησίας και βλάπτει σοβαρά την ενότητα των κατά τόπους Ορθοδόξων Εκκλησιών.

Η έγκριση αυτού του εγγράφου φαίνεται πολύ επίκαιρη. Η ρίζα του διχασμού στην παγκόσμια Ορθοδοξία, εκτός από πολιτικούς λόγους, ήταν η διαστρέβλωση της ορθόδοξης εκκλησιολογίας. Αυτό μας υποχρεώνει να μαρτυρούμε το ακέραιο ορθόδοξο δόγμα, αποκαλύπτοντάς το σε σχέση με τις αποκλίσεις από την κανονική τάξη που έχουν προκύψει.

Το έγγραφο έχει σκοπό να εκφράσει μια αποφασιστική διαφωνία με τις ενέργειες του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως, το οποίο εμφυτεύει ενεργά και επιθετικά τις ιδέες του και τις εφαρμόζει σε αντικανονικές πράξεις. Η απουσία θεολογικής και κανονικής αντίδρασης σε τέτοιες ενέργειες του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως θα οδηγούσε στην περαιτέρω διεύρυνση των υπερβολικών αξιώσεών του.

Το εν λόγω έγγραφο είναι επίσης σημαντικό για την εσωτερική ημερήσια διάταξη της Εκκλησίας. Τα γεγονότα σχετικά με τις ενέργειες του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως, καθώς και η ανάλυση και η ορθόδοξη εκτίμησή τους, θα βοηθήσουν τους Αρχιερείς να δώσουν αιτιολογημένες απαντήσεις στους κληρικούς και τους λαϊκούς για την κατάσταση στην παγκόσμια Ορθοδοξία και για τις στρεβλώσεις στη διδασκαλία για την Εκκλησία που οδήγησαν στην παραβίαση της ενότητας των κατά τόπους Ορθοδόξων Εκκλησιών”.

Patriarchate.ru